o wodzu Czerwona Kurtka za wiki tu

kompletny artykuł w oryginale tu

[...]

Jest to opowieść o jednym z najlepiej udokumentowanych występów Red Jacketa – Radzie Ogdena z lipca 1819 roku, podczas której Senekowie odrzucili ofertę Ogden Land Company, by kupić większość ich pozostałych rezerwatów. Oprócz tego, że jest to jeden z najlepszych – i najskuteczniejszych – występów Sagoyewathy [Red Jacket = Sagoyewatha], jest to również jeden z jego najmniej znanych, a jego tekst został oficjalnie opublikowany dopiero ponad dziesięć lat po jego śmierci w biografii Williama Leete Stone'a z 1841 roku. Jak się okazuje, federalne dokumenty z tej rady są niezwykle szczegółowe, tłumaczone przez doświadczonych tłumaczy i monitorowane przez obie strony, które uczestniczyły w tygodniowym wydarzeniu.

Na tej radzie Red Jacket stawił czoła rozległemu spiskowi biznesmenów i agentów rządowych, którzy sympatyzowali z filozofią administracji Monroe dotyczącą wysiedlania Indian. Akta rady są poruszające, ponieważ kontrastują one zadufany ton federalnego paternalizmu ze stanowczą krytyką Red Jacketa, że ​​roszczenia Euroamerykanów do ziem rezerwatów graniczyły z szaleństwem. Chociaż obrady rady są powszechnie podsumowywane jako porażka propozycji Ogdena, uczestniczący w nich Euroamerykanie beztrosko wpadli w pułapkę zastawioną przez Indian. Senekowie wykorzystali radę do zupełnie innego celu, niż przewidywał rząd USA: publicznego potwierdzenia suwerenności Haudenosaunee [Irokezów].

Przywłaszczając i kooptując metafory i systemy wartości początkowo proponowane przez agentów rządowych, Sagoyewatha argumentował, że Senekowie rozwijają się tak dobrze, jak można by oczekiwać w świetle zdrady, której byli stale poddawani. Po satyrycznej wymowie przemowy Kompanii Ogdena, lekko zawoalowanej groźby zmuszenia Indian do sprzedaży przed tym zanim zostaną siłą usunięci, Red Jacket, przemawiając w imieniu Seneków, niespodziewanie przekształcił naradę w okazję dla Seneków do wysunięcia własnych żądań narodowych: natychmiastowego usunięcia chrześcijańskich nauczycieli z ziem indiańskich. Przez następne pięć lat Sagoyewatha tak skutecznie wdrażał tę politykę, że Andrew Jackson i Sekretarz ds. Indian Thomas McKenney ostatecznie zmówili się z przywódcami chrześcijańskiej frakcji Seneków, aby odsunąć go od władzy w 1827 roku.

[...]

Rada Ogdena z 1819 roku była kulminacją typowego, wczesnego, ogólnokrajowego programu inwestycji w ziemię, który zakładał zabezpieczenie praw Indian przed sprzedażą ziemi osadnikom. David A. Ogden i jego brat, Thomas Ludlow Ogden, obaj wpływowi nowojorscy prawnicy, byli wcześniej prawnikami Holland Land Company, która pośrednio odkupiła lwią część zachodniego stanu Nowy Jork od Sześciu Narodów na mocy Traktatu z Big Tree w 1797 roku. W 1810 roku David Ogden wraz z kilkoma braćmi i przyjaciółmi założył spółkę ziemską, która odkupiła od Holland Company prawa pierwokupu do sześciu pozostałych rezerwatów Indian Seneca, o powierzchni około 197 000 akrów. Zapłacili za ziemię 98 917 dolarów, czyli około 50 centów za akr. Prawo pierwokupu oznaczało po prostu, że zgodnie z prawem stanu Nowy Jork, jeśli Indianie zdecydowaliby się sprzedać którąkolwiek ze swoich ziem rezerwatu, mogli to zrobić wyłącznie posiadaczowi prawa pierwokupu, czyli Kompanii Ogdena. Zgodnie z federalnymi przepisami dotyczącymi handlu i stosunków wzajemnych (uchwalonymi pierwotnie w lipcu 1790 roku i okresowo nowelizowanymi), sprzedaż ta musiała być przeprowadzona pod nadzorem federalnym, z powołaniem komisarza federalnego do udziału w radzie sprzedaży.

W 1811 roku, spiesząc się z realizacją inwestycji przed wybuchem wojny z Wielką Brytanią, Ogden zgodził się, aby ambitny prawnik, John Richardson, spróbował przekonać Seneków do sprzedaży. Jeśli mu się to uda, Richardson miał zamiar kupić akcje spółki po okazyjnej cenie ustalonej przez założycieli. Richardson złożył swoją propozycję w siedzibie rady miejskiej Seneków w Buffalo Creek w maju 1811 roku, bez obecności komisarza federalnego. Zjadliwe odrzucenie oferty Richardsona przez Sagoyewathę stało się jednym z najsłynniejszych przemówień Indian XIX wieku, pojawiającym się już w 1816 roku w podręcznikach szkolnych, takich jak „The American Speaker”.

Po wojnie w 1812 roku plany rozbudowy Kanału Erie skłoniły Ogdena do pilniejszego kontynuowania inwestycji, ale Senekowie również mieli powody, by przystąpić do negocjacji. Najprościej rzecz ujmując, ich ludność cierpiała głód z powodu kilku lat mroźnych zim i kryzysu gospodarczego, który nastąpił po wojnie. Chociaż ich strategia była niejasna (lub niezbyt sprytna), Senekowie wykorzystali nawet samego Ogdena do pośredniczenia w przyspieszonych przez rząd federalny procedurach umożliwiających im nabycie większej ilości ziemi w Ohio, Indianie lub Wisconsin. Ogden wierzył, że Senekowie szczerze pragnęli emigracji, ale później Senekowie twierdzili, że chcieli jedynie znaleźć ziemię dla niektórych ze swoich biedniejszych krewnych. W 1818 roku Ogdenowi udało się zostać wybranym do federalnej Izby Reprezentantów i zaczął przekonywać Sekretarza Wojny Johna C. Calhouna do przesiedlenia Seneków do Arkansas lub Ohio. Pod koniec 1817 roku Senekowie dowiedzieli się o tym planie i obawiali się, że rząd federalny źle zrozumiał ich zamiary. Rozpoczęli więc kampanię petycji, aby sprzeciwić się jakimkolwiek przesiedleniom z ich ziem w zachodniej części stanu Nowy Jork.

Choć kuszące jest określenie społeczeństwa Haudenosaunee w tym okresie jako ukonstytuowanego ustnie (w rozumieniu Waltera Onga), przywódcy Seneków zaczęli dostrzegać wartość łączenia mowy i pisma w proaktywnym systemie reklamy. Wysyłanie petycji i wykorzystywanie propagandy prasowej do wywierania wpływu na władze stanowe i federalne stanowiły elementy nowej formy sprawowania władzy politycznej, którą Senekowie rozwinęli po 1800 roku, zwłaszcza po wojnie 1812 roku. Niemal każdego roku po 1816 roku Senekowie dbali o to, aby podczas sesji ustawodawczej (od grudnia do lutego) zarówno rząd federalny, jak i stanowy otrzymywały petycje (zwane w języku ich czasów „memoriałami”), w których wyrażano ich pragnienia i obawy. W 1818 roku Jabez Hyde, chrześcijański nauczyciel, który mieszkał i nauczał przez osiem lat w rezerwacie Buffalo Creek, opublikował ponownie serię takich przemówień w gazecie z Buffalo. 

Była to technika propagandowa, której moc Red Jacket szybko pojął. Przez następne pięć lat Sagoyewatha i tak zwana Partia Pogańska [pogańska frakcja Seneków] publikowali ulotki i przemówienia w lokalnych gazetach, próbując wywrzeć presję na rząd (podobnie jak przywódcy chrześcijańskiej frakcji Seneków). W jednym z tych przemówień, pierwotnie wygłoszonym na radzie pod koniec grudnia 1817 roku, ale wygłoszonym przed Sekretarzem Calhounem wiosną 1818 roku, Sagoyewatha słynnie oświadczył, że Senekowie mają „stały i zdecydowany cel, by żyć i umierać w swoich rezerwatach". Tego rodzaju oświadczenie nie jest już jedynie tematem prasy drukowanej, ale symbolem świadomego uczestnictwa Seneków w amerykańskiej sferze publicznej, służącego ich interesom.

Kiedy David Ogden zaprosił Seneków na federalnie uznaną radę, która miała się odbyć na początku lipca 1819 r., Senekowie przyjęli zaproszenie, ponieważ wiedzieli, że będą przemawiać w bardzo publicznym miejscu nie tylko przed kompanią ziemską, ale także przed przedstawicielami lokalnych, stanowych i federalnych władz. 1 lipca uczestnicy zaczęli przybywać do Buffalo. Komisarzem USA był Morris Smith Miller, sędzia hrabstwa Oneida i były członek Izby Reprezentantów. Funkcję obserwatora pełnił również Nathaniel Gorham, syn inwestora, który jako pierwszy kupił prawa pierwokupu do ziem Sześciu Narodów od Massachusetts w 1786 r. Chociaż nie był bezpośrednio zaangażowany w Ogden Company, uczestniczył jako komisarz stanowy, aby reprezentować interesy Massachusetts, którego statut dotyczący ziem północnego Nowego Jorku sięgał XVII wieku. Przybyło kilku przedstawicieli Ogden Company: David A. Ogden; jego bracia Thomas L. Ogden i Gouverneur Ogden; oraz John Greig, sędzia z Canandaigua i spekulant gruntowy, który niedawno uzyskał prawo pierwokupu rezerwatu Gardeau za pośrednictwem Mary Jemison. Obecny był również Joseph Ellicott, główny geodeta i agent Holland Land Company, największego właściciela ziemskiego w tym regionie. Oliver Forward, wpływowy lokalny sędzia, polityk i biznesmen, jeden z komisarzy wyznaczonych do ustalenia granicy amerykańsko-kanadyjskiej na jeziorze Ontario po Traktacie Gandawskim [Treaty of Ghent], zaoferował usługi swojego agenta, majora Josepha Delafielda, jako sekretarza obrad rady.

Tłumaczami byli Jasper Parrish, lokalny podagent ds. Indian, oraz Horatio Jones. Obaj, niezwykle szanowani przez Seneków za swoje umiejętności językowe, zostali schwytani przez Haudenosaunee jako nastolatkowie i często korzystali z ich usług, mimo że często pracowali na listach płac dla firm zajmujących się obrotem ziemią. Senekowie zdawali sobie sprawę, że tłumacze zostali skorumpowani przez spółki ziemskie (szczególnie od tego okresu), ale ich umiejętności techniczne jako dokładnych interpretatorów były chwalone przez Indian przez prawie trzydzieści lat.

W dniach poprzedzających wydarzenie w Buffalo, uczestnicy zjedli obiad z byłym generałem Peterem Porterem, wymieniając się historiami z wcześniejszych rad indiańskich i anegdotami o dyplomatycznych wyczynach Red Jacketa w ciągu ostatnich dwudziestu lat. Kiedy rada oficjalnie się otworzyła 5 lipca, duża grupa zainteresowanych mieszkańców Buffalo pokonała sześciomilową podróż do siedziby rady indiańskiej w Buffalo Creek, w tym, co znamienne, „liczna grupa pań”. Rada miała być wielkim wydarzeniem i wszyscy o tym wiedzieli.

Zgodnie ze zwyczajem, przed radą Senekowie przez kilka dni dyskutowali między sobą, ustalając główne kwestie i strategię. Sekretarz Delafield zanotował w swoim dzienniku, że krążyły pogłoski, iż część ich obrad koncentrowała się nie na samej sprzedaży ziemi, ale na tym, czy chcieli pozwolić religijnym białym, takim jak nauczyciel Jabez Hyde, pozostać na ich ziemi. Późniejsze wpisy sugerują, że Delafield zdawał sobie sprawę, że Senekowie dzielili się na frakcje, które później stały się znane jako partie pogańskie i chrześcijańskie, ale wydawał się przekonany, że ten rozłam jedynie pomoże sprawie kompanii ziemskiej.

Kiedy sędzia Miller wygłosił swoje przemówienie otwierające posiedzenie rady 5 lipca, początkowo przyjął ton ojcowskiej troski o los Seneków.

Po ogłoszeniu swej neutralności podkreślił, że prezydent patrzy na nich „czystymi i bezstronnymi” oczami republikańskiej cnoty, bez żadnego osobistego interesu w ich sytuacji. Powiedział, że prezydent widzi ich rozproszonych, żyjących bez jasnych praw i tracących swój narodowy charakter. W rezultacie prezydent zalecał, aby sprzedali pozostałe rezerwaty i połączyli je w Allegany, istniejącym rezerwacie Seneków na granicy Nowego Jorku i Pensylwanii. Powołując się na argument Locke’a, że ​​ziemia należy do tych, którzy ją uprawiają, Miller stwierdził, że prezydent uważa, iż ziemia została dana ludzkości, aby utrzymać jak największą liczbę ludzi, do jakiej jest zdolna, i że „nie jest słuszne, aby jakiekolwiek plemię lub lud powstrzymywał się od zaspokajania potrzeb innych, ponad własne potrzeby i wygodę”.

W połowie przemówienia Miller wystosował jednak szereg gróźb. Po pierwsze, zauważył, że jeśli Senekowie nie zastosują się do życzeń prezydenta, w domyśle, mogą nie zostać uznani za godnych beneficjentów niedawno przyznanego przez Kongres „funduszu cywilizacyjnego” w wysokości 10 000 dolarów na wsparcie Indian. Twierdził, że chociaż Senekowie mieli prawo własności ziem rezerwatów które posiadali, to biali posiadający prawo pierwokupu, będą ograniczać ich możliwości swobodnego rozwoju, sugerując, że Senekowie znaleźli się w trudnej sytuacji ekonomicznej, którą złagodzić mogła jedynie sprzedaż. Wyraził również rozczarowanie, że chociaż Senekowie korzystali z dobroczynnego nauczania dobrych ludzi i misjonarzy, ich wysiłki okazały się daremne: „Jeśli nie staliście w miejscu, jest powód do obaw, nie posunęliście się naprzód”. Na zakończenie powiedział, że prezydent doradził im sprzedaż, ponieważ widział, że pień narodu Seneków gnije:

[Prezydent] zna waszą sytuację i chciałby ją uczynić bardziej komfortową i bezpieczną. Historia waszego Narodu nie jest mu obca. Zna wzniosłe uczucia, które pielęgnował. Zna bohaterskie czyny, którymi się wyróżnił. Pamięta, że ​​drzewo waszej chwały i siły rozkwitło na górze; że jego gałęzie rozpościerały się we wszystkich kierunkach, że jego korzenie głęboko wnikały w ziemię, a wierzchołek sięgał chmur. Z żalem zauważa, że ​​choć niektóre z jego gałęzi opadły z biegiem czasu, inne zostały ścięte przez waszą własną nieostrożność; że niektóre zostały podarte podstępem; a inne rozdarte ręką przemocy; że to, co pozostało, wykazuje wyraźne objawy choroby i rozkładu; że sam pień, niegdyś tak silny i zdrowy, jest teraz pokryty mchem; że jego wierzchołek ugina się z powodu słabości; a na jego korzeniach zagnieździł się niszczycielski rak.

Wzmianka Millera o rozpadzie wielkiego „drzewa” Seneków wydaje się być dość poetycką metaforą dla indiańskich odbiorców, ale posłużył się symbolem o szczególnym znaczeniu dla Konfederacji Sześciu Narodów. Jak głosi Wielkie Prawo Haudenosaunee (Kaianerekowa Hotinonsionne), polityczna unia Mohawków, Oneidów, Onondagów, Kajugów, Seneków i Tuskarorów jest symbolizowana przez wielką sosnę wejmutkę posadzoną w Onondaga, której korzenie rozciągają się na wschód, zachód, północ i południe, a której naturą jest pokój i siła. Haudenosaunee postrzegają swoją unię jako zapewnienie bezpieczeństwa tym, którzy pragną żyć pod jej długimi liśćmi. Za pomocą tej metafory Miller oznajmiał, że prezydent uważa Seneków za naród wymierający.

Obecny na zebraniu główny sachem, kapitan Pollard, podziękował Millerowi za przemówienie i powtórzył jego główne punkty, aby upewnić się, że nie będzie żadnych nieporozumień.

Pollard wprowadził jedną korektę, wyjaśniając, że Miller w swoim przemówieniu zwracał się tak naprawdę do całego związku Sześciu Narodów. Miller odpowiedział, że jego komisja wyraźnie upoważniła go do rozmów z Senekami, dlatego przemawiał tylko do nich. Pollard przyjął jego wyjaśnienie do wiadomości i powiedział, że Sześć Narodów będzie potrzebowało dnia na rozważenie jego słów i spotka się z nim o dziesiątej rano następnego dnia.

Z jednej strony opóźnienie było zwyczajowe, ale z drugiej podkreślało, że rada będzie obradować zgodnie z zasadami Haudenosaunee, a nie zgodnie z harmonogramem firmy ziemskiej. Podczas poprzednich rad z Sześcioma Narodami, takich jak Tioga Point (1790), Newtown/Painted Post (1791) i Canandaigua (1794), a także na wielu radach przed rewolucją, Sześć Narodów nakazało komisarzom euroamerykańskim przestrzeganie właściwych zasad obowiązujących w radach, takich jak przekazywanie darów w postaci odzieży i prowiantu, używanie wampumów i cierpliwe czekanie przez wiele dni na omówienie ważnych spraw. Sześć Narodów wiedziało, że oczekiwanie na odpowiedź bardzo dezorientuje Euroamerykanów (zwłaszcza że Indianie zazwyczaj oddawali się „zabawom” w międzyczasie), ale robiło to, aby podkreślić wagę swoich tradycji. Jednocześnie Senekowie przyjęli również nowe strategie, których nauczyli się od swoich przeciwników. W następstwie nieporozumienia dotyczącego kwoty sprzedaży Phelpsa i Gorhama z 1788 r. Senekowie zażądali, aby propozycje euroamerykańskie zostały im przedstawione w formie pisemnej po ich publicznym przedstawieniu, aby ich tłumacze mogli je ponownie zbadać i zachować jako dokumentację.

7 lipca Red Jacket powitał niedawno przybyłego komisarza z Massachusetts, Nathaniela Gorhama, który przedstawił Davida Ogdena i zaprosił go do przedstawienia swojej propozycji. Chociaż notatki Delafielda nie opisują szczegółowo przemówienia kondolencyjnego Red Jacketa (pisze, że Red Jacket podziękował Wielkiemu Duchowi za ochronę do dziś), jest jasne, że Sagoyewatha skorzystał z okazji, aby ponownie zainaugurować radę po przybyciu wszystkich uczestników (kapitan Pollard wygłosił pierwsze przemówienie kondolencyjne 5 lipca).

Te praktyki kondolencyjne są często pomijane w dokumentach rady (Miller nie uwzględnił ich nawet w swoim oficjalnym raporcie), ale stanowią kluczowy element protokołu traktatowego Sześciu Narodów. Uczestnicy rady są rytualnie oczyszczani przez mówcę, który metaforycznie zmywa kurz z ich uszu, aby mogli wyraźnie słyszeć; osusza ich oczy z łez, które mogły zostać spowodowane trudami podróży, śmiercią lub innymi problemami, których doświadczyli przed radą; i usuwa przeszkody z ich gardeł, aby mogli mówić wyraźnie. W zależności od charakteru soboru, kondolencje mogą przybierać różne formy, ale w istocie mówca metaforycznie wyprowadza uczestników z lasu ich umysłów, aby usiedli na otwartej polanie. Mowa kondolencyjna wywodzi się z psychologicznego podtekstu Wielkiego Prawa, które nakazuje wodzom traktować się nawzajem z godnością i szacunkiem – traktować się tak, jakby ich przeciwnicy byli ludźmi takimi jak oni sami, i usuwać mentalne przeszkody, które mogą zaciemniać wgląd w radę.

Po powitaniu Sagoyewathy, przemówienie Ogdena przybrało wojowniczy ton prawnika zniecierpliwionego naruszeniem jego praw. Choć nie użył tak dosadnego języka, Ogden uważał, że trzeci artykuł Traktatu z Canandaigua z 1794 roku dawał Senekom „swobodne użytkowanie” ziem prywatnych, których Stany Zjednoczone nie miały prawa oddawać. Według Ogdena, prawa nabyte przez Olivera Phelpsa i Nathaniela Gorhama z Massachusetts w 1786 r. nie mogły zostać wygaszone przez późniejszą decyzję rządu USA, a Stany Zjednoczone nie miały prawa przekazać prywatnej własności Senekom w Canandaigua w 1794 r. Ogden przedstawił historię sprzedaży ziemi aż do chwili obecnej, twierdząc, że jego prawo własności do ich rezerwatów wynikało bezpośrednio z praw Wielkiej Brytanii, dawnego sojusznika Seneków.

Zamiast zgodzić się na całkowitą suwerenność Seneków na ich ziemiach, upierał się, że ma inne, ale równoważne prawa. Skarżył się, że Indianie nadal pozwalają białym osiedlać się na ich ziemiach (co stanowi naruszenie prawa Stanów Zjednoczonych z marca 1802 roku) i że Indianie często sprzedają drewno. Stwierdził, że dotychczas przymykał na to oko i postanowił nie dochodzić swoich praw. Twierdził również, że w poprzednich latach bardzo ciężko pracował i wydał znaczną część swoich pieniędzy, aby pomóc Senekom w znalezieniu alternatywnych ziem na zachodzie. Doszedł do wniosku, że jeśli nie uda im się dojść do porozumienia, jego firma sprzeda swoje prawa, a wówczas Senekowie będą musieli stawić czoła setkom nowych właścicieli, którzy nie będą traktować ich z takim szacunkiem jak on. Chociaż w jego przemówieniu nie wspomniano o tej kwocie, następnego dnia zaoferował Senekom rentę w wysokości 4000 dolarów za wszystkie rezerwaty z wyjątkiem dwóch i obiecał, że przyzna im prawa pierwokupu, które posiadał w Allegany i Cattaraugus. Red Jacket podziękował Ogdenowi za przemówienie i poinformował go, że Senekowie ponownie rozważą to, co zostało powiedziane. Dwa dni później, 9 lipca, Henry Abeel, syn Cornplantera, zwołał ponownie radę i przedstawił Red Jacketa jako wodza, który miał przekazać odpowiedź Seneków.

Z dziennika sekretarza Delafielda wynika, że ​​wygłoszenie przemówienia Red Jacketa zajęło około godziny, a tłumaczem był Jasper Parrish. Podsumowując relację Delafielda, William Leete Stone stwierdza, że ​​chociaż Sagoyewatha momentami używał mocnego języka, jego zachowanie było „spokojne, rozważne i zdecydowane” i nie wykazywał oznak spożycia alkoholu. Uwagi w transkrypcji przemówienia sugerują, że Red Jacket i Parrish naprzemiennie pisali zdania lub akapity, a Sagoyewatha robił przerwy, podczas gdy Parrish tłumaczył. Delafield pisze, że przepisywał słowa Sagoyewathy tak, jak tłumaczył je Jasper Parrish, usuwając jedynie powtarzające się fragmenty. Parrish później przyznał, że czasami miał trudności z nadążaniem za bardziej „przenośnymi” popisami Red Jacketa.

Główna strategia Sagoyewathy w jego przemówieniu ironicznie wykorzystywała szereg ról narzuconych mu przez oponentów. Powołując się na moralną wyższość bezinteresownej cnoty, Miller i Ogden zasugerowali, że prezydent Monroe uważał Indian za winnych popełnienia zła: niewystarczającego tempa cywilizowania, nieprzestrzegania warunków wcześniejszych traktatów i generalnego popadania w ruinę swojego narodu. Pierwsza część odpowiedzi Sagoyewathy nie stanowi próby obalenia tych twierdzeń. Przeciwnie, przedstawił Indian jako naiwnych synów lasu, za jakich uważała ich większość białych. Sagoyewatha, nieszczerze, twierdził, że Senekowie mieli wrażenie, iż komisarz Miller przybył, aby odnowić federalne deklaracje wsparcia złożone w kilku poprzednich traktatach, i że byli całkowicie zaskoczeni oskarżeniami firmy ziemskiej i rządu o niewłaściwe postępowanie Indian. Po przedyskutowaniu ustaleń Traktatu z Canandaigua i Rad Filadelfijskich z 1792 r. Sagoyewatha zachował się jak prostak, mówiąc: „nie rozumiemy, dlaczego traktat podpisany przez jednego prezydenta nie jest wiążący dla drugiego”.

Podstawą skargi Red Jacketa jest rodzima praktyka „odnawiania łańcucha” przyjaźni, podstawowa metoda dyplomacji Sześciu Narodów. Jak wyjaśnia William Fenton, z punktu widzenia Irokezów sojusze z Anglikami i Amerykanami miały być rutynowo odnawiane, tak jak z innymi narodami indiańskimi – stała praktyka metaforycznego „utrzymywania otwartej drogi” między dwoma mocarstwami. Od przybycia Holendrów, Haudenosaunee zawierali pokojowe sojusze z Europejczykami, które ewoluowały od „liny” (przywiązania holenderskich statków do drzewa Sześciu Narodów) do „srebrnego łańcucha” (z Anglikami), który okresowo wymagał „odrdzewienia”. Kiedy Red Jacket rozpoczynał swoją karierę jako rzecznik Sześciu Narodów, spędził dużo czasu w Tioga i Newtown, wyjaśniając komisarzowi USA, praktyki rdzennych mieszkańców "usuwania rdzy" z łańcucha przyjaźni. Wyrażając rozczarowanie Sześciu Narodów nieoczekiwanym zachowaniem i opiniami sędziego Millera, narzekał, że Amerykanie najwyraźniej zlekceważyli zarówno praktyki rytualne, jak i porozumienia poprzednich rad.

Po stwierdzeniu, że komisarz najwyraźniej zszedł z drogi właściwego postępowania z indiańskiego punktu widzenia, Sagoyewatha zwrócił się ku językowi, który komisarz mógł uznać za bardziej znajomy. Odwołując się do znakomitej reputacji George’a Washingtona, Red Jacket wyjaśnił, że traktat z Canandaigua miał być trwały i że Washington w słynnym oświadczeniu z 1792 roku stwierdził, że ich porozumienia z Senekami będą oparte na „najmocniejszych skałach”. Przywołał również dyskusje traktatowe z Canandaigua, gdzie uzgodniono, że „jeśli jakikolwiek potwór natknie się na łańcuch przyjaźni, powinniśmy zjednoczyć się, aby usunąć te trudności i przepędzić tego Potwora”. Podkreślił wierność Senekom obietnicom złożonym podczas wojny w 1812 roku, kiedy walczyli z brytyjskim „potworem”: „przelaliśmy krew w sprawie między wami a ludem o innym kolorze skóry”.

Podsumowując podsumowanie najważniejszych porozumień zawartych między Stanami Zjednoczonymi a Sześcioma Narodami, Sagoyewatha stwierdził, że Senekowie spodziewali się, że Amerykanie przybędą i wytłumaczą, w jaki sposób będą lepszymi sąsiadami dla swoich sprawdzonych indiańskich sojuszników, ale zamiast tego wygłaszali nieuzasadnioną krytykę życia Indian.

Przechodząc od roli biernego podmiotu władzy federalnej do głosu agenta narodowego (rola, którą również uznawali biali), Sagoyewatha zaczął bardziej szczegółowo odpierać zarzuty Millera i Ogdena. Wykorzystując obecność samej rady jako świadka swoich słów, twierdził, że Indianie poprawiają zarządzanie swoimi ziemiami, gestykulując: „Spójrzcie na te wielkie stada bydła. Spójrzcie na te płoty. Tego wcześniej nie widziano”.

Potwierdzając prawo własności do ziemi, Sagoyewatha zaczął przedstawiać roszczenia Amerykanów jako produkt ich chorego umysłu. Poruszając jeden z najbardziej drażliwych aspektów amerykańskiego społeczeństwa – opodatkowania – z niedowierzaniem zareagował na „niezwykłą” ideę, że ich ziemie narodowe nie należały do ​​nich, ponieważ nie płacili podatków stanowych. Ze śmiałym przekonaniem odrzucił przedwczesne roszczenia Ogdena o prawie własności ziemi i określił „opinie” niedawnego prezydenta na temat życia rdzennych mieszkańców jako szalone:

Te ziemie są nasze, nadane przez Ojca Niebieskiego. Mówicie nam o prawie pierwokupu. Mówicie, że tacy ludzie posiadają jeden rezerwat; tacy ludzie inny. Ale wszystkie są nasze: Nasze, od góry do dołu. Gdyby pan Ogden powiedział nam, że przybył z nieba z ciałem na kościach, takim, jakim jest teraz, i że Ojciec Niebieski nadał mu tytuł, moglibyśmy mu uwierzyć. Prezydent przesłał nam wiadomość, mówicie, że leży w naszym interesie pozbyć się naszych rezerwatów. Mówicie nam, że w Alleghany jest piękny kawałek ziemi. To jest niezwykłe. Nasze stopy przemierzyły każdy cal tego rezerwatu. Takiego porozumienia nigdy wcześniej nie było w żadnym z naszych traktatów. Prezydent musiał mieć mętlik w głowie, inaczej nie zaproponowałby, by wyprowadzić nas do Rezerwatu Alleghany.

Odwracając role zaproponowane przez Millera i Ogdena na początku posiedzenia rady, Sagoyewatha przedstawił białych biznesmenów i prezydenta jako ludzi niezdolnych do złożonego lub cnotliwego myślenia. Podczas narady śledczej w lipcu 1828 roku kilku wodzów zeznało, że słowa użyte przez senekańczyka, Red Jacket, do opisania prezydenta Monroe, nie były „zaburzone w jego umyśle”, lecz raczej „pijane lub szalone”. Niezależnie od tłumaczenia, ten ostry język, prawdopodobnie w połączeniu z notorycznie sarkastycznymi wypowiedziami Sagoyewathy (zauważonymi w odpowiedzi gubernatora Ogdena pod koniec dnia), zszokował zarówno amerykanów, jak i obecnych czołowych chrześcijańskich sachemów, Kapitana Pollarda i Młodego Króla, których adwokatem był Sagoyewatha. Następnego dnia przeprosili Millera za świętokradczy i lekceważący język Sagoyewathy, ale jednomyślnie podtrzymali jego argumenty.

Zaraz po tych kontrowersyjnych słowach Sagoyewatha dramatycznie uniósł pas wampumów i Traktat z Canandaigua z 1794 roku. Traktat z Canandaigua gwarantował Sześciu Narodom suwerenność nad ich ziemiami. Powiedział:

Słyszałeś o naszym traktacie ze Stanami Zjednoczonymi i o naszym porozumieniu z nimi. Oto pas wampum, który potwierdził traktat. To trzyma nas razem. Oto pergamin. Znasz jego zawartość. Nie otworzę go. Teraz drzewo przyjaźni gnije: jego gałęzie szybko opadają, a ty jesteś temu winien.

Odwracając metaforę komisarza Millera, że ​​drzewo Sześciu Narodów gnije pod ich przewodnictwem, Sagoyewatha trzymał zarówno wampum, jak i zwinięty traktat, aby pokazać, że to narodowy honor Stanów Zjednoczonych popada w ruinę, punkt, do którego rościły sobie prawa kolejne pokolenia komisarzy amerykańskich, w tym George Washington.

Wykorzystując wewnętrzną metaforę zależnego państwa, które na przestrzeni poprzednich dekad wykształciło się między Stanami Zjednoczonymi a Indianami (a także wykorzystując obecność amerykańskich kobiet w radzie), Sagoyewatha zwrócił uwagę na role, jakie przypisano Senekom:

Dawniej nazywaliśmy Brytyjczyków braćmi. Teraz prezydenta nazywamy naszym ojcem. Prawdopodobnie wśród was są dżentelmeni z rodzinami z dziećmi. Uważamy się za dzieci prezydenta. Jakie byłyby więc wasze odczucia, gdyby wam powiedziano, że wasze dzieci mają zostać rzucone na nagą skałę, aby się tam chronić?

[...]

Kończąc swoje przemówienie do komisarza Millera, Sagoyewatha poprosił uczestników rady, aby przyjrzeli się ogromnym obszarom ziemi, które nie są własnością Indian:

Spójrz na białych ludzi wszędzie wokół. Nie macie przeludnionych miejsc; są duże. Spójrz na tego mężczyznę (wskazując na pana Ellicotta). Ma mnóstwo ziemi: jeśli chcesz kupić, złóż u niego podanie. Nie mamy niczego, z czym moglibyśmy się rozstać. Niektórzy tutaj się śmieją. Ale nie myślcie, że żartuję: jestem szczery. Nie myślcie, że podejmujemy pochopne decyzje. My odbyliśmy wiele narad i długo rozmyślaliśmy nad tym tematem, i nie zamierzamy podzielić się z wami żadnymi naszymi rezerwatami.

Wskazując na agenta największego właściciela ziemskiego w okolicy, Josepha Ellicotta z Holland Land Company, Sagoyewatha zażartował, że Ogden Company lepiej by zrobiła, gdyby jego poprosiła o ziemię. Część humoru żartu Sagoyewathy opierała się na świadomości publiczności, że Ellicott ogromnie przytył w ciągu ostatnich dwóch dekad służby dla firmy, a także był notorycznie przygnębiony i porywczy (powiesił się kilka lat później). Mężczyzna, na którego wskazał Sagoyewatha, był uosobieniem nie tylko bogactwa, ale także uporu i chciwości. Ludzie śmiali się, ponieważ wiedzieli, że przedstawiciele firmy ziemskiej nie oferują zbyt dobrych okazji, zwłaszcza innym białym mężczyznom.

Pod koniec swojego przemówienia Sagoyewatha celowo zauważył, że zwracał się do prezydenta Monroe za pośrednictwem komisarza Millera, ponieważ Senekowie zauważyli, że Ogden wygłosił przemówienie do Millera, a nie do Sześciu Narodów (co Indianie uznali za obraźliwe). Zwracając się konkretnie do Ogdena, zwrócił się do niego jak do równego sobie – „brata” – i postawił kilka własnych żądań:

Bracie: Pamiętasz, kiedy po raz pierwszy przybyłeś na ten teren, powiedziałeś nam, że kupiłeś prawo do pierwokupu: prawo do zakupu przyznane ci przez rząd. Przypomnij sobie moją odpowiedź. Powiedziałem ci, że nie miałeś szczęścia, kupując. Powiedziałeś, że nie będziesz nas niepokoił. I powiedziałem ci wtedy, że dopóki żyję, nie wolno ci się zgłaszać, żeby wykorzystać to prawo. Przybyłeś, ale ja żyję. Spójrz na mnie. Słyszałeś naszą odpowiedź do Komisarza wysłanego przez Prezydenta. I ponownie mówię ci, że wszyscy, Wodzowie i Wojownicy, są tego samego zdania. Nie rozstaniemy się z żadnym z naszych rezerwatów. Nie składaj ponownie wniosku w żadnej innej formie. Nie pozwól nam już o tym słyszeć – i rozstańmy się tak, jak się poznaliśmy, w przyjaźni. Uważasz że biali ludzie mają prawo do naszych rezerwatów. Moim pragnieniem i pragnieniem nas wszystkich jest usunięcie każdego białego człowieka. Możemy kształcić nasze dzieci. Nasz rezerwat jest mały. Biali ludzie są blisko nas: możemy posłać nasze dzieci do ich szkół. Takie życzenie może to zrobić. Nauczyciel i Kaznodzieja muszą się wycofać. Dystans jest krótki dla tych, którzy chcą do nich dotrzeć. Chcemy pozbyć się wszystkich białych. Ci, którzy są teraz wśród nas, zakłócają spokój. Chcemy, żeby nasz rezerwat był wolny od nich.

Ujawniwszy hipokryzję i retoryczne oszustwo rządu i spółek ziemskich, które rzekomo miały być bogatsze, gest Sagoyewathy wskazującego na siebie ma skomplikowane znaczenie. Z jednej strony ukazuje on jego próżność. Najwyraźniej czerpał przyjemność z przekształcania rady w osobistą walkę między Ogdenem a sobą, tak jak czynił to na kilku radach z komisarzem Timothym Pickeringiem lata wcześniej. Przypominał jednak Ogdenowi, że jego przemówienie jest głosem narodu, a on sam prezentował się jako uosobienie cnót, które biali rzekomo reprezentowali. Na radach traktatowych Sagoyewatha był stale narażony na to, że Amerykanie gloryfikowali postacie pokolenia rewolucjonistów i ich obietnice wobec rdzennej ludności Ameryki. Sagoyewatha brał nawet udział w szerzeniu republikańskiego mitu o George'u Washingtonie, gdy służyło to interesom rdzennych mieszkańców. Kiedy pozował przed tłumem, tak jak widział to u Waszyngtona w Filadelfii, gdy prezydent przysiągł wierność USA Indianom w 1792 roku, Red Jacket w przenośni cytuje ikonografię cnotliwego męża stanu-reprezentanta. Stojąc w obronie swojego narodu, jego poza mówi tłumowi, że Senekowie nie są fikcją. Nie są ginącym plemieniem. Są narodem i nigdzie się nie wybierają: „Spójrz na mnie, stoję przed tobą”.

Odwróciwszy retoryczne role obu narodów i przekształcając Seneków w cnotliwy organ polityczny w tym sporze, Sagoyewatha wezwał Ogdena do spełnienia swojego głównego zarzutu: skoro tak bardzo nie lubi białych ludzi na ziemiach Seneków, traktując ich jako zagrożenie dla swoich interesów, to powinien entuzjastycznie poprzeć narodowe żądanie Indian, by ich stamtąd usunąć. Cierpliwie znosząc oskarżenia białych, że Indianie nie dbają o siebie, Sagoyewatha z radością przyjął ich argumenty, wykorzystując je do wzmocnienia suwerenności Seneków.

Wysoce publiczny charakter rady uniemożliwił Ogdenowi zbagatelizowanie warunków odpowiedzi Seneków. Raport komisarza Millera z 25 lipca dla sekretarza Calhouna przyznał, że rada poniosła całkowitą porażkę, a nowojorskie gazety również odnotowały nieustępliwość w stanowisku Seneków w sprawie sprzedaży ziemi, a także ich odrzucenie misjonarzy. Chociaż Ogdenowie złożyli petycję do prezydenta ze skargami, że Traktat z Canandaigua niesprawiedliwie pozbawił praw prywatnych właścicieli ziemskich, rząd nie zwrócił na nich uwagi. Rząd i Ogdenowie nie tylko nie zdołali przekonać Seneków do sprzedaży, ale także wkroczyli do rady, gdzie Senekowie niespodziewanie wykorzystali okazję, by rozgłosić autorytet, na jaki rada się zgodziła.

Opierając się na tym sukcesie, półtora roku później, Red Jacket zmusił stan do uchwalenia ustawy zakazującej misjonarzy na terenach zamieszkanych przez Indian przez cztery lata. Być może Senekowie byli szczerze zainteresowani propozycją Ogdena, ale znacznie bardziej prawdopodobne jest, że postanowili wykorzystać radę do publicznego przedstawienia swoich zamiarów.

Jednym z najważniejszych aspektów strategii reklamowych podejmowanych przez Seneków jest uznanie, w jaki sposób dla rdzennych mieszkańców, retoryka i polityka, krzyżowały się z praktykami ich oponentów. Jeśli interpretujemy wystąpienie Sagoyewathy na radzie w Ogden jako przejęcie republikańskich tradycji kultury mowy i cnót obywatelskich, jego znaczenie jest wielowymiarowe. Z jednej strony, jego sława jako mówcy częściowo przesłania politykę suwerenności, za którą się opowiadał. Oddawanie hołdu „Red Jacket” w taki sam sposób, w jaki opiewano Daniela Webstera czy Edmunda Burke’a (jak przedstawiano go w podręcznikach szkolnych), umieszcza go w wysoce wyidealizowanej „sferze publicznej”, wobec której wielu uczonych wyrażało sceptycyzm. Głos cnoty mówcy z podręczników mógł okazjonalnie oddawać hołd zfrancuzianemu ideałowi egalitaryzmu, obejmującemu całą ludzkość (w tym kobiety i inne osoby zmarginalizowane), o ile wypowiedzi tych mniejszości nie zakłócały radykalnie opinii publicznej. Pod wieloma względami Red Jacket stał się najsłynniejszym native speakerem XIX wieku, ponieważ jego talent pasował do niszy, która została mu idealnie stworzona: nieokrzesanego (i w porę umierającego) geniusza kontynentu, którego Amerykanie z radością wieszali na ścianie jako trofeum dla własnej, narodowej chwały. Podobnie jak Tecumseh, Red Jacket został uwieczniony w amerykańskim micie jako totem republiki federalnej, kosztem jego rdzennego nacjonalizmu. Nawet za jego życia nacjonalistyczne przemówienia Sagoyewathy były komentowane w prasie jako obrona amerykańskiej suwerenności, prowadząca do wojny z Wielką Brytanią w 1812 roku.

Takie powściągliwe wypowiedzi Sagoyewathy nie zawsze były jednak możliwe, ponieważ jednocześnie postrzegano go jako zagrożenie dla interesów federalnych, co skłoniło prezydenta Jacksona do próby odsunięcia go od władzy. 

[...]

Tu kończy się artykuł a historia biegnie ziem Irokezów w stanie Nowy Jork dalej.
W 1838 roku, już po śmierci wodza Red Jacket, a także samego Ogdena, jego firma była stroną drugiego traktatu z Buffalo Creek dotyczącego wszystkich pozostałych ziem Irokezów w stanie Nowy Jork, na podstawie którego Irokezi zostali przesiedleni na inne tereny. Traktatu który został ratyfikowany i wykonany, ale równocześnie zakwestionowany jako nieuczciwie zawarty (zarzucano firmie Ogdena skorumpowanie wodzów decydujących o zawarciu traktatu).

---

tagi: holland land company  red jacket  ogden land company 

	grzegorz-ksiazek
	26 lutego 2026 14:03

4     477    5 zaloguj sie by polubić